FLAMENCONOMÍA: NOCIONES DE ECONOMÍA Y OTROS CANTES

Noción 1: Sobre la economía/La soleá como ciencia

Cultura y economía

Flamenconomía, nociones de economía y otros cantes, pretende

acercarse a lo económico desde la cultura flamenca.

Y es que, si partimos de la economía, tan solo seremos capaces de

imaginar una cultura, pero si partimos de la cultura, podremos

imaginar muchas economías. Eso queremos, a partir de la cultura

flamenca, imaginar otras formas de vivir, otras formas de

procurarnos el sustento, es decir, imaginar otras economías.

Para el Maestro Manuel Delgado Cabeza “la cultura es un modo de

entender la vida, pero es, a la vez, una manera de vivir, es decir, de

enfrentarse con ella, mientras que lo económico es sólo una parte,

una dimensión de la cultura”.

La cultura es abundancia, diversidad, infinitos, belleza. La economía

ha acabado dedicándose a lo escaso, a lo finito, a lo homogéneo, a

un equivalente general llamado dinero. Tienen razón los que

denominaron a la economía la ciencia lúgubre.

Nosotros, sin embargo, buscamos la belleza en el tratamiento

flamenco de lo económico. Porque cuando la economía deja de ser

crematística y atiende a la mejora de la vida de la gente, que de eso

trata la economía, deja de ser algo lúgubre y puede llegar a ser alegre,

luminoso.

Porque ambas, cultura y economía, son mucho más que economía

capitalista, que cultura capitalista, aunque haga falta decirlo, aunque

cada vez haga más falta decirlo.

Confundimos

Porque confundimos la luna con farolas,

la economía con la crematística,

la economía con el capitalismo.

Confundimos, sin decoro, estrellas con espejos,

capitalismo con ciencia, sí.

Trabajo con empleo.

Solidaridad con caridad.

Personas con recursos humanos.

Valor con precio.

Valer con tener.

Ambición con más dinero.

Crecer con tener más de un equivalente general y menos de la

diversidad bella de una belleza diversa.

Por eso la soleá de la ciencia se convierte en la ciencia de la soleá y

dice:

Presumes que eres la ciencia

Yo no lo comprendo así,

Porque si la ciencia fueras

Me hubieras comprendido a mí,

¿por qué siendo tú la ciencia

no me has comprendido a mí?

La supuesta ciencia económica hoy no nos entiende, ni quiere

hacerlo.

Por eso buscamos en la cultura, en la cultura flamenca, por eso

estamos creando flamenconomía.

Noción 2: Sobre la propiedad/ Si es que el agua tiene dueño

Sin siembra

En la década de 1960, un jornalero andaluz le dijo a Joan Martínez

Alier, un por entonces joven investigador social que realizaba su tesis

doctoral en la Campiña de Córdoba:

“Si pagan menos de las bases se puede ir al sindicato, pero no hay

ningún sindicato que les obligue a sembrar.”

Hoy no hay sindicato que pueda hacer respetar las “bases”; hoy, no

hay personas que piensen en la legitimidad de la propiedad, en la

obligación de sembrar.

Quizás lo primero sea consecuencia de lo segundo.

No la aminoro

La propiedad privada crea escasez, esencial para ganar dinero, para

la crematística.

La propiedad comunal crea abundancia, mortal para ganar dinero,

esencial para la economía.

Aurelio Sellés, por alegrías, claro, decía: “Yo voy a la fuente y bebo y el

agua no la aminoro, lo que hago es aumentarla con las lágrimas

que lloro”.

Propiedad privada, escasez que genera riqueza y miseria al mismo

tiempo.

Bienes comunes, abundancia que genera saber estar bien, bien estares

sabidos, estar bien aprendido, comunalizado, comunitarizado.

maqueta poesía y economía:Maquetación 1 09/07/2021 7:05 Página 18

Aprendizajes que requirieron para ser desaprendidos de mucho Estado,

mucha guardia, mucho cura, pocas curas, mucho registro, mucho

catastro, mucho juez de parte, mucha educación mala para maleducar

en la sumisión a la guardia.

Moreno Galván lo escribió y Menese cantó “Con mil suores”, donde

se cuenta esta historia de suores y bocaos al aire. Yo andaba

pegando/bocaos al aire/ unas veces de rabia/y otra de hambre/ y

anda que como/busco y rebusco/busco la leña/ y a trancas y

barrancas/ay, vamos tirando./ Que dios te valga, que dios te valga/

Si en la verea/ sale la guardia./ Desde el cerro de los santos/hasta

el arroyo de la Peña/ Yo estuve esparragueando/y me la encontré a

la vuelta./ Ay, Patricia,/ pareció que la tierra/a mis pies se abría/

calenturita a mi cuerpo/y suores de agonía/ reniego yo,

renegaré,/reniego yo, renegaré,/del punto y hora/que la encontré/

Con mil suores/ puse en mi puerta siete faroles,/verte y no verte,/y

el candil de mi casa/ no tiene aceite./ Me hago cruces,/me hago

cruces,/que en el cabildo/falten las luces.

Quién manda sobre este suelo

En Andalucía, la tierra fue convertida en mercancía hace mucho.

Innovación pionera.

La privatización de lo divino, de lo que no fue hecho por el ser

humano, dio lugar a vidas divinas, pocas, y vidas miseria, muchas.

Moderna desigualdad.

La naturaleza pasó a ser propiedad de pocas personas que privaron a

las muchas de una buena vida. Avanzadas privaciones por

privatizaciones.

María Arnal i Marcel Bagés, flamencos o pelícanos, se preguntan: “Si es que el

agua tiene dueño, quien manda sobre la luz, quien manda sobre

este suelo, quien gana con nuestro cielo. Quien gana con nuestro

sol.”

Los ladrones crearon una guardia, militar, para asegurar su robo. Las

fuerzas para dar seguridad al ladrón cumplieron su misión. Volvieron

a innovar.

Todo era común, pocos se apropiaron de lo común, muchos pidieron

tierra, pocos se la apropiaron, muchos saltaron lindes, muchos fueron

apaleados.

En Andalucía, como en Cochabamba dijeron: “Hemos sufrido un

gran robo, cuando no somos propietarios de nada”.

Y así, la riqueza natural fue privatizada, y pasó a ser natural la miseria

colectiva.

Hoy, como ayer, como mañana, necesitamos promover lo

inapropiable para evitar la destrucción y el robo. Amortizaciones

innovadoras.

Andalucía latinoamericana (versión Latinoamérica, Calle 13)

Somos, somos lo que dejaron/Somos toda la sobra de lo que se

robaron

Somos una fábrica de humo/Mano de obra jornalera para tu

consumo

Somos una fábrica de aguas vertidas/Jornaleras sin papeles pero

con muchas vidas

Frente de calor tórrido en medio de los llanos/Luchas perdidas de

aires acondicionaos

Somos el desarrollo en carne viva/Un discurso político sin saliva

Somos el capitalismo en carne y hueso/Pa los señoritos la carne

para el resto, pues eso

Las caras más bonitas y estetas/Son aquellas que esperan el

resurgir de las cunetas

Un macaco con aceitunas/Somos Carlos Cano gritándole a las

tunas

Una caja de melocotones/Somos Menese-Moreno cantándole a los

sudores

Somos tierra de abundancia, de gentes con escasez/De

multinacionales que compran nuestra sed

Somos lo que nos enseñaron/No queremos a la matria que nos

borraron

Somos Andalucía/Un pueblo sin piernas, pero que camina

Tú no puedes comprar al viento

Tú no puedes comprar al sol

Tú no puedes comprar la lluvia

Tú no puedes comprar el calor

Tú no puedes comprar las nubes

Tú no puedes comprar los colores

Tú no puedes comprar mi alegría

Tú no puedes comprar mis dolores

Tenemos los espárragos, tenemos las tagarninas/Tenemos las

piernas con las que caminas

La nieve, el sol, el mar que me baña/Empresas turísticas que nos

arrancan las entrañas

Un río que da agua a frutos secos y reses/Almendros, olivos

intensivos en intereses

Habitaciones con kellys explotá/Somos La Piriñaca recordándonos

que nos sabemos cantá

Invernaderos con jornaleras levantá/Somos la Niña de los Peines

cantándonos por soleá

La campiña que sofoca/La injusticia terrateniente que vuelve loca

El otoño de unos, la primavera de las putas/La dignidad que grita en

cualquier gruta

Una viña repleta de uvas/Una gitanería jerezana que cante rezuma

Somos el mar caleta que vigila la autoriá/Haciendo rituales

carnavaleros sin pará

Somos gañanía/ Juntándonos sin jerarquía

Tú no puedes comprar el viento

Tú no puedes comprar el sol

Tú no puedes comprar la lluvia

Tú no puedes comprar el calor

Tú no puedes comprar las nubes

Tú no puedes comprar los colores

Tú no puedes comprar mi alegría

Tú no puedes comprar mis dolores

La tierra no se vende

Aquí se cumple, la unión se necesita/Aquí se reparte, lo que no es

nuestro se vomita

La boca nos sabe a sangre/ cantamos para acallar al hambre

Queipo de Llano invadiendo mi nido/ni perdono, ni olvido

Vamos caminando, aquí se respira lucha

Vamos caminando, Yo canto porque se escucha

Vamos dibujando el camino

iva la Andalucía, la América, los mundos!

No puedes comprar mi vida

Noción 3: Sobre el trabajo/ y las que no trabajan

Desaprender

Ludwig von Mises (un liberal consecuente) dijo una vez: “A nadie se

le ha ocurrido que ausencia de salario sería una expresión más

correcta que ausencia de trabajo, pues, de lo que carece la persona

sin empleo, no es del trabajo, sino de la remuneración del trabajo”.

Sin embargo, el libro de tercero de primaria de la editorial Santillana

(por poner un mal ejemplo), define trabajo así:

“Trabajo: Cualquier actividad que realizan los seres humanos para

obtener un dinero a cambio, es decir, un sueldo.”

Y define población inactiva así:

“Está formada por personas que no pueden trabajar o que no cobra

un sueldo por sus actividades. Dentro de este grupo están los niños,

los jubilados, los estudiantes y las amas de casa.”

Sólo trabajan, los que tienen un sueldo. Las amas de casa son

inactivas. Pensamiento muy primario para la enseñanza de primaria.

Le digo a mi hija que lo estudie o que no.

Aprobar es desaprender cuando priman los dogmas o la propaganda,

o los dos, o es lo mismo.

Mano ajena

No, no es lo mismo trabajo que empleo.

Tampoco lo es paro y desempleo.

Las esparragueras de mi pueblo trabajan, no están paradas, están

desempleadas. Fuera de casa, como esparragueras, o aceituneras, y

dentro de casa. Como supuestas “amas” de la fábrica más importante

de la economía capitalista. Fabrica, o como se diga, mano de obra.

Desempleo no es paro, lo diga Agamenón o su porquero.

Las amas de casa trabajan, satisfacen necesidades, cuidan. Trabajan,

con o sin sueldo.

Para la economía de los capitalistas, solo trabaja quien tiene un

empleo, quien es empleado para obtener ganancias.

Sólo es población activa quien se ofrece a colaborar en la generación

de beneficios.

Sólo crea trabajo el empresario, el emprendedor, los mesías del

capital.

La subsistencia requiere un salario, sólo los dioses empresariales lo

pueden suministrar.

Y así, la libertad para ser explotado se convierte en un derecho, el

derecho al trabajo.

Y así, sólo quien contrata puede otorgar la vida social, puede permitir

que no abandones tu pueblo. Es el dios que te da el derecho a vivir

donde quieras. Tu lugar en el mundo lo marca una localización de

ganancias.

Y así, confundiendo trabajo con empleo, el propietariado obtiene el

poder de decidir quién merece vivir aquí, o allí.

Desgraciaíto de aquel/ que come el pan de manita ajena./Siempre

mirando a la cara,/si la pone mala o buena. (Martinete. El Pelao)

Nadie condenó la violencia, cuando nos echaron de la tierra, los que

ahora pueden salvarnos del destierro.

Son los héroes sociales, los nuevos emprendedores que conquistan

la capacidad de poder salvarnos, los únicos en hacernos útiles.

Confundir trabajo con empleo, paro con desempleo, favorece a

Agamenón, nunca a su porquero.

Por eso, no puede convencernos.

Cadenas

“El trabajo de los pobres es la mina de los ricos”, dijo John Bellers.

Ahora, hay minas sin mineros: la especulación financiera, la

robotización; y surge, de nuevo, aquello de que lo peor no es ser

explotado, sino que no te quieran explotar.

Las minas de los ricos, minan nuestro futuro. Las minerías de cobre,

de coltán, de datos.

Y a pesar de todo se pide “trabajo garantizado”, “pleno empleo”, la

“máxima ocupación”.

El problema comenzó, cuando en vez de pedir renta, empezamos a

pedir trabajo (asalariado).

Su ideología se convirtió en la nuestra y, desde entonces, tenemos el

objetivo conjunto del pleno empleo.

“Lo peor de la condena, es cogerle el gusto a las cadenas.”, como

escribió Isabel Escudero y nos canta Rocío Márquez.

¡Viva el trabajo, vivan las caenas!

Lo que me tienen que dar

Estudia lo que más salida tenga, les decimos a los que más queremos.

Conviértete en una mercancía que tenga demanda.

Que el mercado laboral te favorezca, que alguien quiera comprar tu

tiempo, tu fuerza, tu alma.

“La gran transformación” consistió en convertirnos en mercancías. En

hacer que la vida pasara a ser objeto de mercadeo.

La mujer que rompe el plato/ sin ser hora de comer/ por muy bonita

que sea/no le sale mercader.

Busca tu talento. Ponte en valor (de cambio) para que otro te use. Mejora

tu empleabilidad, hazte único, única, y así disminuirá la oferta de lo que

eres, será mayor la demanda y aumentará tu precio, tu salario, tu libertad.

La gran transformación de hoy es desmercantilizar la vida. Ni la gente

ni la naturaleza somos mercancías.

Quizás así obtengamos lo que nos merecemos.

Quizás así, dejemos de avanzar en la locura.

Me dice la gente/ me lo van diciendo/ que ando medio loco de tanto

pensar/ lo que me pasa es que no puedo más/ porque a mí nadie me

ha dao/ lo que me tienen que dar.

Noción 4: Sobre el valor/No comprarás este cante

El dinero y la riqueza

Es de necio confundir valor con precio.

El interés es el precio del dinero y, en muchos casos, el precio de las

personas.

Es de necio confundir precio, dinero, interés: economía con

crematística.

Es economía administrar el sueldo para que siete hijos coman, estén

limpios y bienvestidos. Gestionar bien, para mantener y mejorar la

vida. Es economía.

Es crematística, aquello que se mueve en torno a la moneda, y su

función es la capacidad de observar de dónde puede obtenerse una

cantidad de dinero. Es crematística.

“El dinero y la riqueza parecen que son lo mismo,/siendo

cosas tan distintas,/la riqueza es justamente/lo que el dinero

te quita”, nos dijo el gran Francisco Díaz Velázquez.

Esta sociedad es tan necia que la crematística se ha comido hasta a

la economía.

Quien confunde gana.

Y sin embargo, cuando se quiere, las cosas son muy sencillas. O por

lo menos, así lo hizo Juan Carlos Aragón cuando escribió: “Todos

los hippies queremos saber, lo de la Moneda Única como va a

ser, pues como va a ser, como va a ser, el que la coja para él.”

Quién le va a enseñar a Cádiz economía financiera, ¿quién?

Loco

En el campo andaluz se cantaba en el trabajo. Y mediante el cante se

enfriaban los resquemores del orgullo maltrecho. El dolor por la venta

del esfuerzo, del trabajo, de la propia vida, se mitigaba a través de la

cultura, de la música, del cante.

“No comprarás este cante”.

Me comprarás a mí, a mi trabajo, a mi tiempo, pero no a lo que yo

siento, que es mi música, mi cante, mi cultura.

El oprimido creaba un resguardo de dignidad. Y para ello cantaba,

producía belleza, antes que recibir palos de la guardia, la fiel imagen

de la fealdad (indignidad aparece como sinónimo de fealdad, es cierto).

El valor de uso de la cultura, sirvió para que el valor de cambio del

trabajo, no les llevara a la cárcel, o a la locura.

“A mí me llaman el loco/ porque siempre voy callao/ llamadme

poquito a poco/ que soy un loco de cuidao.”

Había que evitar desgracias mayores que el vivir para el salario. Debo

vender mi cuerpo, pero no comprarás mi alma.

“No comprarás este cante”: economía para sobrevivir, cultura para

vivir en ese sobrevivir.

Noción 5: Sobre otra economía/Quiero ser cooperativista

Solución

“Con lo poquito que había/ yo hice una partición/ mis hermanos son

aquellos/ que tengan igual que yo.” Manuel Soto, Sordera. Con lo

poquito que había (tangos)

Seamos comunalidad, no individualidad; seamos territorio comunal, no

propiedad privada; seamos compartencia, no competencia. Seamos

intercambio, no negocio.

Asumamos “El reparto”, no la acumulación; busquemos “La unión”, el

apoyo mutuo, frente a la competencia que nos debilita; asumamos “El

cumplir”, la afirmación del valor de sí mismo, del valor sin precio.

Por eso quiero ser cooperativista. Un cooperativismo totalmente alejado

del cooperativismo capitalista con nombre de Virgen o Santo.

Porque puede que no merezca compasión, quien siendo esclavo no quiere

buscarle la solución.

Por eso quiero ser cooperativista, porque como decía Charles Gide, la

cooperación es la asociación en beneficio de los asociados, pero el

cooperativismo es la cooperación erigida en sistema de emancipación

social.

Por eso quiero ser cooperativista porque:

No quiero mandar ni ser mandado.

No quiero ser empresario, ni recurso humano.

No quiero gestionar a otra, ni que otra persona me gestione a mí.

No quiero no decidir.

Quiero asumir responsabilidades.

Ver a iguales.

Nunca, nunca, ser partícipe de un mercado. Sería una mercancía.

Me gusta producir y al mismo tiempo desacumular.

Impartir nuestra justicia en nuestra unidad de trabajo. Ser juez y

juzgado.

Por todo eso, quiero ser cooperativista.

Fuentes

Ninguna idea es de los autores. Todo es copiado, leído, escuchado.

De personas como Proudhon, Marx, Polanyi, Harvey, Silvia Federici,

Miren Etxezarreta, Manuel Delgado Cabeza, Isidoro Moreno,

Carolina Márquez, Borja-Villel, Moreno Galván, Díaz Velázquez,

Kiko Veneno, Antonio Orihuela, Isabel Escudero…

De cantaores y cantaoras como Aurelio Sellés, la Piriñaca, La Niña

de los Peines, Enrique Morente, José Menese, Carmen Linares,

Manuel Soto “Sordera”, Turronero, Rocío Márquez,…

De grupos (de corte moderno) como Hechos contra el Decoro,

María Arnal i Marcel Bagés, Calle 13…

De la cultura flamenca del pueblo andaluz.

Colectivo Flamencónomo.  En: Voces del Extremo, poesía y economía. Ed. Amargord, 2021